Изложение сюжета “Доктор Фаустус” Т. Манна
Искусство и эпоха, художник и судьбы нации – эти вопросы с новой силой прозвучали в романе Т. Манна, вышедшем после бесславного краха третьей империи, – “Доктор Фаустус” (1947). Роман имеет подзаголовок: “Жизнь немецкого композитора Адриана Леверкюна, рассказанная его другом”, т. е. это роман-биография. Но это и философский роман, так как речь в нем идет о судьбах истории и культуры. Томас Манн называл его “романом конца” – конца старой культуры, старого гуманизма, века буржуазии.
В романе сопоставляются три эпохи: рубеж
Фашизм в глазах Томаса Манна – это возрождение “дьявольского начала” средневековья, злое поругание культуры, ее многовековых достижений. Захват власти нацистами – это вместе с тем свидетельство несостоятельности культуры, исчерпанности индивидуалистического гуманизма. Даже Серенус Цейт-блом, кабинетный ученый-филолог, далекий от политики, начинает понимать, что только поражение Германии во второй мировой войне может спасти ее для будущего.
Адриан Леверкюн, человек одаренный и честный, пытается противопоставить свою музыку – пошлости и бездуховности буржуазной Германии; но он оторван в своем творчестве от народной почвы и поэтому не может создать ничего значительного. Адриану неоткуда черпать силы, он не чувствует уверенности, и потому в часы ночных галлюцинаций он, по примеру доктора Фауста, заключает договор с чертом. Но пакт с чертом не может послужить основой человеческого творчества. Адриан создает изощренные и холодные музыкальные композиции, он не способен создать мелодию, берущую за сердце, простую мелодию, которая запала бы людям в душу, – потому что он отъединен от людей.
Мечта создавать искусство “духовно здоровое, непатетическое, беспечально-доверчивое, побратавшееся с человечеством” кажется Адриану несбыточной. Его лучшее произведение – кантата “Плач доктора Фаустуса” – исполнено горького сознания собственного бессилия. Это свое последнее сочинение Адриан задумал от отчаяния, он написал его как антитезу героической девятой симфонии Бетховена.
В мощных и гордых звуках знаменитой девятой симфонии великий Бетховен, современник Французской революции, выразил оптимистическую уверенность в способности человека одолеть силы зла, построить лучшее будущее. Леверкюн, современник эпохи “заката” и первой мировой войны, выразил в “жутких хорах” “Плача доктора Фаустуса” свое неверие в человека. Леверкюн как художник заходит в тупик, и это трагедия.
Но Томас Манн с полным основанием обвиняет своего героя, карая его утратой творческой силы и самого разума. Судьба Леверкюна становится символическим отображением вырождения буржуазной культуры, краха ее философско-эстетических принципов. В романе заметно влияние идейно-нравственных исканий Достоевского. Диалог Адриана с чертом, в котором ставится вопрос о. худьбах культуры и человечности, перекликается со сценой спора Ивана Карамазова с тенью Великого Инквизитора из романа Достоевского “Братья Карамазовы”.
Воздействие Достоевского видно и во внутренних монологах Адриана, в их глубине и напряженности.
В искания и заблуждения Леверкюна Томас Манн вложил немало из того, что было пережито им самим. Образ Леверкюна был ему поэтому, как он сам признавался, очень дорог. Он писал о романе “Доктор Фаустус”, что это – роман-исповедь.
Но писатель был далек от безысходных настроений своего героя, верил во внутреннюю стойкость человечества, с надеждой присматривался к деятельности народного государства на востоке Германии, с уважением говорил о решимости народа этой страны сделать все, чтобы предотвратить рецидивы войны и варварства, чтобы улучшить жизнь на Земле.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)
Loading...