ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В РОМАНЕ М. А. БУЛГАКОВА “МАСТЕР И МАРГАРИТА”

С тех Пор Как вечный судия Мне дал всеведенье пророка, В очах людей читаю я Страницы злобы и Порока. Провозглашать я Стал Любви И правды чистые ученья: В меня Все Ближние мои Бросали бешено каменья.

М. Лермонтов. “Пророк”

Воистину жемчужиной творчества БулгаковА стал его роман “Мастер и Маргарита”. Он не только позволяет проникнуться атмо­сферой быта двадцатых – тридцатых годов, не только, следуя гого­левским традициям, обнажает пороки и недостатки современников

БулгаковА, но и заставляет читателя задуматься над

вопросами, так волновавшими писателя: добро и зло, истина, справедливость, любовь, свобода. Бог… Не случайно именно в годы “строительства” атеистического (что так порадовало Воланда, так как было пре­красной почвой для его экспериментов) государства Булгаков обра­щается к Евангелию. В нем писатель находит для себя ответы на вечные вопросы человеческого бытия.

Но увенчается ли успехом “го иопытка донести истину людям? Не останется ли он одинок в своем стремлении?

В романе писатель глубоко осмысливает проблему одиночества. Не случайно так, очевидно одиночество главных героев (Мастера, Маргариты,

Понтия Пилата). Чем же это вызвано?

Главный герой. Мастер в своем неожиданном, искреннем, сме­лом романе о Пилате и Иешуа выразил авторское понимание исти­ны. Булгаков широко освещает проблему взаимоотношений Масте­ра и общества и сталкивается с одиночеством творческой личности.

Роман Мастера, смысл всей его жизни, не принят обществом. Более того, он решительно отвергнут критикой, даже будучи неопублико­ванным. Что же такого хотел сказать людям Мастер?

Он хотел до­нести до них необходимость веры, необходимость поиска истины. Но она (как и он сам) отвергнута. Обществу чужды размышления об истине, о правде – о тех высших категориях, значимость кото­рых каждый должен осознать для себя сам. Люди заняты удовлет­ворением мелочных потребностей (но ведь “не хлебом единым…”), они не борются со своими слабостями и недостатками, легко подда­ются искушениям, о чем так красноречиво говорит сеанс черной магии.

Неудивительно, что в таком обществе личность творческая, думающая одинока, но находит понимания, отзыва.

В романе есть герой, путь которого до определенной степени по­вторяет Мастер. Это Иешуа (Иисус), который так же, как и Мастер, пыл отвергнут людьми. Была отвергнута и правда, которую он про­поведовал им. Но Иешуа не чувствует себя одиноким, хотя и гово­рит: “Я один в мире”.

Иешуа верит в то, что Бог всегда с ним; он готов бороться за свои убеждения и даже отдать за них свою жи,?нь. А Мастер оказывается неспособным к борьбе, он сжигает рукопись, тем самым отрекаясь от истины. Если бы Мастер обра­тился к Богу, он не был бы одинок. Но Мастер, удалившись от лю­дей, став выше их в своем понимании жизни, в то же время не по­дтел пс действительно верному пути, не обратился к Богу.

И в этом я вижу причину его одиночества.

С одиночеством Мастера созвучно одиночество Понтия Пилата. Он имеет, казалось бы, все для счастливой жизни: деньги, власть, славу… Это как раз то, что должно побуждать окружающих его людей к общению с ним.

Но уже при первом знакомстве с Пилатом мы замечаем какое-то томление его души. Он еще не почувствовал себя одиноким, но не случайно Иешуа говорит ему: “Истина преж­де всего в том, что у тебя болит голова…о Иешуа видит в нем Со­весть, видит неравнодушие к людям (ведь выражение “болит голо­ва” имеет и переносный смысл).

Встреча Пилата и Иешуа была недолгой, но они успели погово­рить об истине, Иешуа пробудил в Пилате мысль и душу, пробудил

Жажду поиска истины. Не случайно автор проводит параллель между сегодняшним днем и далеким прошлым. В поиске истины Булгаков видит вечное стремление человека, но за два тысячелетия человечество не созрело до понимания истины, и каждый, кто заду­мывается о ней, кто приближается к ее пониманию, невольно вста­ет выше толпы и становится одинок.

Одиночество Пилата – это не только доказательство того, что он отошел от обыденной суеты и приблизился к пониманию исти­ны. Это еще и наказание. Наказание за то, что он пренебрег Сове­стью, предпочел выполнить закон ершалаимский, преступив закон высший. Разве не напоминают его муки совести, его одиночество состояние Раскольникова после преступления?!

Пилат стал выше толпы, но в то же время сам преградил себе путь к Богу.

“…Необыкновенное, никем не виданное одиночество в глазах” Маргариты на первый взгляд имеет совершенно другую природу. Ее сердце требует любви, любви возвышенной, чистой, вечной. И она находит ее, она “заполняет собой” душу Мастера и готова ради него на все. Но истина, в понимании самого Иешуа, есть не что иное, как царство добра, справедливости, ради которого Иешуа приносит себя в жертву.

Любовь – это тоже безграничная доброта, готовность на самопожертвованию. Отдав душу дьяволу, Маргарита также совершила величайшую жертву во имя спасения своей люб­ви.

Царство истины, его начало Иешуа видит именно в любви. И для того чтобы “возлюбить ближнего своего”, полюбить все челове­чество, требуется еще большая сила, чем душевная сила Маргари­ты. Чем больше будет людей, способных на всепоглощающую лю­бовь, тем скорее мы приблизимся к “царству истины и справедли­вости”.

Одиночество же Маргариты говорит о том, как мало таких людей встречал Булгаков.

Говоря об одиночестве, нэяьзя не упомянуть Ивана Бездомного. В начале романа мы видим поэта, стихоплетствующего на потребу атеистическому обществу. В конце же романа он отказывается от “сочинительства”; мы видим одинокого человека, который, поняв несправедливость и фальшь окружающего его мира, находится на пути к познанию истины.

На примере судьбы этого поэта Булгаков показал неспособность неверующего человека противостоять злу.

Именно в поиске истины, в борьбе за справедливость, в борьбе добра со злом видит Булгаков смысл человеческой жизни. Но авто­ра беспокоит, что люди не меняются, что за две тысячи лет они ни на шаг не приблизились к пониманию смысла своей жизни (об этом автор заявляет устами Воланда: “…Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было…”).

Писатель показал трагедию творческой личности, обреченной на непонимание.

В запрете романа Мастера угадываются судьбы многих произве­дений, не увидевших свет тогда, когда они были особенно нужны, угадываются судьбы многих поэтов и писателей, не получивших заслуженного признания. Но еще более страшным знамением вре­мени видит Булгаков одиночество Совести и Любви, Искренности и Доброты, на которых зиждется “царство истины и справедливо­сти”. Только познав истину и любовь, слушая голос совести, чело-

Век, по БулгаковУ, обретает покой. И в конце романа автор выска­зывает надежду на то, что люди обретут-таки покой и встретят по­нимание. Надежду на то, что люди, постигшие вечные ценности, высшие категории бытия, незыблемость которых утверждает Еван­гелие, не будут одиноки.