Видеть несправедливость и молчать – это значит самому участвовать в ней
Россия конца 1890-х – начала 1900-х годов переживала глубокий социально-экономический кризис. Это было время противоречий между “верхами” и “низами”. В стране назревала революционная ситуация.
Россия стояла накануне больших перемен, накануне “бури”. Все это не могло не найти отражения в литературе, как одной из форм общественного сознания. Пьеса М. Горького “На дне” показала последнюю ступень человеческого убожества, отчаяния и бесправия в сопоставлении с защитой человека и его правды.
В основе пьесы лежит острый
Носителем ложного гуманизма в пьесе выступает странник Лука. Взгляд его на жизнь весьма своеобразен. Лука видит жизнь “на дне”, ему жаль людей, он не верит в них.
По словам
Актер поверил старику. Для него начинается новая ступень его существования – жизнь в мире иллюзий и надежд. Но беспощадная действительность заставляет Актера взглянуть правде в глаза, и он не выдерживает – кончает жизнь самоубийством.
Горький разоблачает саму суть “лжи во спасение”, то есть резко критикует толстовство в одной из его распространенных форм. Не случайно Л. Толстой отрицательно отозвался о Луке, говоря Горькому: “несимпатичен у Вас старик. В доброту его не веришь”.
Горький называет Луку “хитрым”, “мошенником”. Лука проповедует ложь, чтобы поддержать дух несчастных людей, облегчить им невыносимую жизнь. Он приводит притчу о человеке, который верил в существование праведной земли. Когда ученый доказал, что такой земли нет, человек с горя повесился.
Этим Лука хотел подтвердить, как спасительна для людей иногда ложь и как не нужна и опасна бывает правда. Отсюда реакционная роль философии пассивного сострадания и утешительной лжи: она примиряет угнетенных с угнетателями, оправдывает классовое неравенство, внушает угнетенным терпение и смирение. Гуманизм Луки буржуазный, он основан на неправильном представлении о том, что порядок изменить нельзя, что человек по своей природе незначителен, слаб умом и духом.
От жалости Луки несет мертвечиной, потому что он не может дать людям ничего, кроме жалости, и потому, что его жалость есть фактическое признание законности коварства. Иначе говоря, жалость Луки унижает человека, расслабляет его силы, размагничивает волю к борьбе и примиряет его с гнусной действительностью.
Противопоставлением Луке является Сатин. Мы не можем назвать Сатина положительным героем, потому что он непригоден к нынешним делам, к труду (его протест против неправды жизни не идет дальше суеты анархического бунтарства, неспособен к борьбе за лучшую судьбу. Но в некотором отношении он поднимается над окружающими: смел, умен, выше сытости, мещанской морали, истинное положение вещей видит глубже, чем другие, был когда-то образованным человеком (много читал, даже выступал в театре).
Горький говорил, что речь о человеке, о правде, кроме Сатина, некому сказать лучше и ярче, хотя автор пьесы вместе с тем подчеркивал резкий контраст между “бывшим человеком”, босяком Сатином, и его речью. И когда он произносит высокие слова о Человеке, создается ощущение, что мы слышим голос Горького, голос времени (накануне революции), забывая о самом Сатине. Интересно отношение Сатина к Луке.
Критикуя Луку, проповедующего надежду на Бога и утверждения, что люди слабы и ничтожны, он одновременно берет его под защиту: “Человек – вот правда. Он это понимал. Он врал… но – это из жалости к вам…
Есть много людей, которые лгут из жалости к ближнему…”.
По этому поводу Горький говорил, что “из утешений хитрого Луки Сатин сделал свой вывод – о ценности каждого человека. Не в том неправ Лука, что он жалеет (в сердце человека должно быть место и для жалости), а в том, что он только жалеет и ничем другим помочь людям не может. Вот тогда-то и произносит Сатин свой знаменитый монолог, в котором утверждает: “Все – в человеке, все – для человека!”.
Сатин в пьесе становится обличителем общества, бросило его на “дно” жизни, как бросило тысячи таких, как он, и заставило прозябать. Он обличает общество, основанное на лжи и не дает людям узнать правду: “Кто слаб душой… и кто живет чужими соками, – тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие – прикрываются ею. Ложь – религия рабов и хозяев…
Правда – бог свободного человека!”. Сатин дает человеку высокую оценку: “Существует только человек, все же остальное – дело рук и его мозга! Человек! .. Надо уважать человека!
Не жалеть,,. не унижать его жалостью… уважать надо! .. Хорошо это… чувствовать себя человеком!..”.
В правде Сатина умещается и признание страшной, тяжелой жизни, и утверждение светлого разума человека, вера в победу света над тьмой, вера в Человека с большой буквы. Все герои пьесы “На дне” по разным причинам ушли от жизни, от борьбы за ее изменение. Хотя в пьесе нет ни одного персонажа, который занимал бы верхнюю жизненную позицию, знал путь к правде, все же правда и образ человека возвышаются над всеми этими людьми, над всей страшной тьмой действительности и зовут к борьбе, к счастью, к жизни, достойного человека.
Вот почему пьеса воспринималась, по мнению В. И. Качалова, “как пьеса буревестник, что предвещала грядущую бурю и к буре звала. Вот почему она стала гимном человеку, а ее создатель – великим гуманистом, провозгласившим на весь мир: это – замечательно! Это звучит… гордо!
Человек!”.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)
Loading...