М. Ю. Лермонтов – “воплощение вечно печального духа отрицания и сомнения” (А. С. Долинин)

/> Нужно отметить, что увлечение поэзией Байрона пережил и Пушкин. Однако, говоря о Лермонтове, следует иметь в виду, что речь идет не о подражании, а об особенностях восприятия окружающей действительности. Лирический герой Лермонтова, как и персонажи произведений Байрона, четко осознают свое одиночество в мире (“Смерть Поэта”, “И скучно и грустно…”, “Пророк”). С темой одиночества у Лермонтова связаны мотивы собственной избранности и разочарования в людях:
С тех пор как вечный судия
Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я
Страницы злобы и порока.
Подобные мотивы встречаются даже любовной лирике Лермонтова:
Как знать, быть может, те мгновенья,
Что протекли у ног твоих,
Я отнимал у вдохновенья!
А чем ты заменила их?
Все эти характеристики – одиночество, ощущение собственной избранности, разочарование и гордость – являются непременными атрибутами мятежной личности, отвергающей привычный миропорядок. Неудивительно, что Лермонтов так часто обращался к образу демона, “духа отрицания и сомнения”, противника Бога. Однако было бы несправедливо утверждать, что в лирике Лермонтова царит беспросветная тьма; пожалуй, можно сказать, что в творчестве поэта нашли отражение и сумрачная грусть усталой и разочарованной души, и ясное, по-детски незамутненное созерцание мира, как, например, в стихотворении “Когда волнуется желтеющая нива…”. И демоны в лирике Лермонтова – это отнюдь не канонически черные фигуры с рогами и копытами, опирающиеся на вилы.

Демон в лирике Лермонтова – это всегда масштабная личность, изначально щедро одаренная Творцом. Интересно отметить, как именно Лермонтов показывает стихийную сущность демона:

Собранье зол его стихия;
Носясь меж темных облаков,
Он любит бури роковые,
И пену рек, и шум дубров;
Он любит пасмурные ночи,
Туманы, бледную луну,
Улыбки горькие и очи
Безвестные слезам и сну.
Как тут не вспомнить знаменитое лермонтовское:
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
В стихотворении “Я не для ангелов и рая…” поэт напрямую соотносит себя и своего мрачного героя:
Как демон мой, я зла избранник,
Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой.
Возможно, в чем-то подобное сопоставление можно расценивать как дань байронической традиции, сделавшей привлекательным образ дьявольски гордого и мрачного героя. Однако думается, что здесь дело не только в популярности определенного художественного мотива; соотнесение с демоном призвано подчеркнуть одиночество поэта в мире:
Прочти, мою с его судьбою
Воспоминанием сравни
И верь безжалостной душою,
Что мы на свете с ним одни.
Величественный и зловещий образ демона встает со страниц одноименной поэмы Лермонтова. Этот демон сильно отличается от своих “собратьев”, ранее появлявшихся в лирике поэта. Он не испытывает радости ни от своей разрушительной деятельности, ни от созерцания диких красот природы:
Нигде искусству своему
Он не встречал сопротивления –
И зло наскучило ему…
И дик и чуден был вокруг
Весь божий мир; но гордый дух
Презрительным окинул оком
Творенье бога своего,
И на челе его высоком
Не отразилось ничего.
Итак, демоном владеет скука, почти как гетевским Фаустом, мечтавшем о волшебном плаще, благодаря которому он сумеет увидеть дальние страны. Однако лермонтовскому демону и это средство не помогает от беспросветной тоски и угнетающей скуки. Он свободно и уверенно летит над миром, но это его ничуть не радует.
Облик и песня молодой княжны Тамары неожиданно привлекают внимание демона. Почему? Когда-то “дух изгнанья” был светлым ангелом, он не позабыл этого, несмотря на свой мятеж против Бога и бесчисленные века, прошедшие с тех пор.

Что такое время для бессмертного?

Казалось бы, то чувство, которое овладело демоном при виде Тамары, могло бы стать толчком к его духовному перерождению. Почему же этого не происходит? Демон искренне стремится любить и жаждет быть любимым. Но что такое любовь? “Бог есть любовь”, а Бога демон отверг, поэтому он может воспринимать любовь лишь как власть, обладание душой своей избранницы.

Именно путь власти и выбирает демон. Чтобы завладеть Тамарой, он губит ее жениха, лишает девушку душевного покоя, а когда ее измученную душу уносит ангел, демон и ему готов бросить вызов. Власть завоевывается, и здесь хороши любые средства – так ведь нередко думают и многие люди. А любовь, если она истинная, всегда дар Бога.

В этом и трагедия демона – он хочет любить, хочет избавиться от постылого одиночества, но лишь собственными усилиями, не желая принять помощи от своего Создателя.
Отголоски демонической стихии можно найти и в других героях произведений Лермонтова. Особенно яркое проявление “дух отрицания и сомнения” нашел в образе Печорина, главного героя романа “Герой нашего времени”. Как и лермонтовский демон, он “любил для себя, для собственного удовольствия”, поэтому его любовь никому не принесла счастья, даже ему самому.

И разве не напоминают козни демона те маневры, благодаря которым Печорин завоевывает любовь Мэри – любовь, которая ему и не нужна вовсе? Интересно отметить такую подробность. Печорина никак нельзя назвать нерешительным человеком – его стараниями, можно сказать, и закручивается колесо фабулы.

Толчком к действию у этого человека нередко служит отнюдь не уверенность в успехе, а сомнения. “Я люблю сомневаться во всем: это расположение ума не мешает решительности характера – напротив, что до меня касается, то я всегда смелее иду вперед, когда не знаю, что меня ожидает”.
Отрицанье также проявляется в характере Печорина достаточно сильно: “У меня врожденная страсть противоречить… Присутствие энтузиаста обдает меня крещенским холодом…”. Конечно, в творческом наследии Лермонтова можно найти и другие подтверждения фразы, вынесенной в заголовок.

Однако даже при поверхностном анализе наиболее известных произведений мы легко убедимся в ее справедливости.