Иван Бездомный как один из главных героев в романе М. Булгакова “Мастер и Маргарита”

Роман М. А. Булгакова “Мастер и Маргарита” начинается с того, что председатель МАССОЛИТа Берлиоз доказывает молодому поэту Ивану Бездомному, будто Иисуса Христа никогда не было в действительности. По сути, Берлиоз убеждает своего юного коллегу в том, что Бога нет и не может быть.
Последствия этого разговора для Бездомного оказываются весьма плачевными – он становится свидетелем гибели Михаила Александровича и попадает в клинику для душевнобольных. Именно здесь этого персонажа настигает прозрение – встреча с мастером, знакомство

с его романом заставляет Бездомного понять свою бездарность и необходимость отказаться от “стихоплетства”. В итоге, выйдя из клиники Стравинского, герой превращается в сотрудника Института истории и философии Ивана Николаевича Понырева.
Но раз в году, в весеннее полнолуние, безумие все-таки навещает героя. И тогда он вновь встречался с мастером и героями его романа – Иешуа Га-Ноцри и Понтием Пилатом. И тогда его вновь начинают мучить вопросы, тревожившие в свое время мастера, до сих пор уничтожающие Пилата.
Раз в год Понырев видит на “широкой лунной дороге” двух спутников. Один из них “в белом плаще с кровавым подбоем”, с лицом, то надменным, то умоляющим. Он просит о клятвенном заверении, что “пошлой казни” не было, и получает его от молодого человека “в разорванном хитоне и с обезображенным лицом: “Это тебе померещилось…

Клянусь”.
И тогда умиротворение человека в плаще переходит на Ивана. Явившийся мастер уверяет: “Этим и кончилось, мой ученик”. И автор обещает, что “до следующего полнолуния профессора не потревожит никто.

Ни безносый убийца Гестаса, ни жестокий прокуратор Иудеи всадник Понтийский Пилат”.
Впервые Понырев столкнулся с этими вопросами на Патриарших прудах, однако необтесанный ум героя был просто не в состоянии “переварить их”. Вот только что он говорил с Берлиозом, а через минуту от него осталась лишь голова… А некий иностранный консультант только что ясно, по-русски говорил, что Иисус существовал, был казнен, что есть седьмое “самое надежное” доказательство существования дьявола, и в то же мгновение – исчез.

Весь мир юного поэта рухнул в те минуты на Патриарших.
Так для чего же Иван Бездомный узнал об Иешуа, встречался с Воландом? Чтобы страдать раз в году от непроясненной тоски и снова впадать в покой беспамятства?
Совершенно ясно, что, по замыслу писателя, этот герой причастен к событиям в России и Иудее, описанным в романе. Булгаков показывает, что новое время создало нового молодого человека, но, волею судьбы, в него вошли боль и сомнения, грех и искупление вечности. От этого он ощутил себя разъятым, распятым между временами.

И смог измениться, но лишь настолько, насколько позволила ему его натура.
Фигура Ивана Бездомного чрезвычайно важна в романе уже потому, что этот герой, в отличие от других ведущих персонажей, остался на Земле. Испытания, через которые он прошел, вызваны не встречей с демоническими силами, а с хаосом, царящим в его душе и голове, как в головах и душах большинства людей 20 века века.
Булгаков показывает, что и над Поныревым тяготеет “древний Пилатов грех”, и ему не под силу прямой выбор между добром и злом, и он достоин сочувствия и милосердия. Он способен лишь инстинктивно отталкиваться от демона зла и искушений, поэтому он так быстро сломался и послушно подчинился заведенному распорядку жизни.
В финале, однако, тема Ивана Бездомного звучит как “пророчество надежды”. Ведь его по-прежнему влечет к мастеру и Иешуа, его томит неясная, болезненная тоска. Она пробуждает в нем, как и в римском прокураторе, беспокоящую память то ли о долге, то ли о вине, то ли о самом главном, по небрежности утраченном, смысле.
Таким образом, Иван Бездомный – один из главных героев романа Булгакова “Мастер и Маргарита”. Писатель отправляет этого персонажа в путь искания, познания истины, которая не может быть известна и понятна кому-то одному из людей, а подвластна лишь высшему началу.
С помощью фигуры Бездомного Булгаков показывает, что искания истины требуют совокупных усилий сознания, пробуждения души и неустанного бодрствования. Именно поэтому автор романа протягивает ассоциативные связи от “единственного ученика” покинувшего Землю мастера к евангелистам и Христу, сравнивая Понырева с Левием Матвеем.