Идейно-художественное своеобразие рассказов

ИЗ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XIX ВЕКА

А. П. Чехов

Идейно-художественное своеобразие рассказов

Центральной идеей рассказов Чехова является история опошления человека под воздействием окружающей жизни, социальной среды. Люди, сформировавшиеся в условиях бездуховности и отсутствии истинных критериев ценности жизни, пытаются заменить их, заполнить духовный вакуум разного рода суррогатами, ложными целями, химерами, которым они в конечном итоге и посвящают свою жизнь, добровольно отдают в жертву свое “божественное” предназначение.

В

трилогии, состоящей из рассказов “Человек в футляре”, “Крыжовник” и “О любви”, подобными химерами выступают, соответственно, ложное представление об “общественном мнении”, под воздействием которого Беликов превращается в “человека в футляре”, имущество (в виде дома с садом и крыжовником, который в результате оказывается кислым), ложные представления о долге, традициях и проч., заставляющие героев рассказа “О любви” отказаться от счастья. Ценностная дезориентация героев последнего рассказа настолько велика, что, даже поняв ценность истинного чувства в сравнении со всеми условностями и запретами, выдуманными людьми, они не могут уже ничего изменить. Все эти псевдоидеи, своего рода “мании” обретают особую выпуклость, значимость из-за того, что Чехов доводит тему “футлярности” до наивысшей точки (гимназия и сам город сравнивается с “футляром”), в которой она дорастает до символического значения. “Футляр” – это и есть та “псевдоидея”, которая захватывает человека, изолируя его, отрезая от настоящей жизни, от всего многообразия мира.

Для героини рассказа “Душечка” – это мнения и суждения посторонних людей – мужа, ветеринара, сына ветеринара, прислуги. Духовная пустота заполняется тем, что оказывается под рукой.

В плане изображения “мертвых душ” о Чехове вполне можно говорить как о продолжателе гоголевских традиций.

К рассказу “О любви” по тематике примыкает рассказ “Дама с собачкой”, где Гуров и Анна Сергеевна, испытывая чувство друг к другу, тем не менее не могут разорвать привычный круг бездуховного, бессмысленного бытия и сделать свой выбор.

В “Ионыче” Чехов наиболее подробно и выпукло изображает духовную деградацию личности. Общая атмосфера в городе С. располагает к однообразной, беспросветной жизни. Даже жизнь “образованной и талантливой” семьи Туркиных на удивление монотонна (одни и те же шутки, развлечения, занятия на протяжении многих лет).

У доктора Старцева есть свои идеалы. Поначалу он стремится быть знающим земским врачом, испытывает искреннее чувство к Котику, тонко чувствует красоту природы. Однако среда, в которую он попадает, вынуждает его жить по законам общества уездного города С. Сам Старцев не способен сопротивляться этому.

По мысли автора, его вина усугубляется тем, что он все прекрасно понимает, но ничего не пытается сделать.

Примечательно, что жизнь, которую ведут все эти люди, в городе считается нормой. Пафос произведений Чехова направлен на то, чтобы показать весь ужас изображаемой им обыденной, привычной для большинства людей жизни, вскрыть ее бездуховность и пошлость. По Чехову, нормальный человек так жить не может, если же подавляющее большинство людей живет именно так, во власти химер и разного рода “маний”, то они – сумасшедшие, что будет им подробно исследовано в таких рассказах, как “Палата № 6” и “Черный монах”.

Во всех рассказах большая роль отведена детали. Чехов никогда не высказывает идею произведения явно, она подается через целую цепь скрытых намеков и соответствующий антураж, и главная роль в этом принадлежит именно детали. Так, например, в “Ионыче” вместе с внутренним состоянием доктора меняется его внешний облик: он все больше полнеет, у него усиливается одышка, кроме того, вначале он ходит к больным пешком, потом ездит на паре лошадей, а затем на тройке с бубенчиками.

У Старцева в рассказе есть “двойник” – кучер Пантелеймон, который также меняется вместе с хозяином: полнеет и приобретает солидность.