ГОГОЛЕВСКИЕ ТРАДИЦИИ В “СОБАЧЬЕМ СЕРДЦЕ” И “МАСТЕРЕ И МАРГАРИТЕ” М. А. БУЛГАКОВА

Гоголь стал основоположником ряда традиций в русской лите­ратуре, многие из которых впоследствии нашли отражение в произ­ведениях писателей второй половины XIX-XXВеков. Характер­ные художественной манере Гоголя черты можно увидеть в повести “Собачье сердце” и в романе “Мастер и Маргарита” М. А, Булгако­ва.

Как в этих булгаковских произведениях, так и в некоторых по­вестях и рассказах Гоголя существуют два мира – реальный и фантастический. Они параллельны, но могут и пересекаться, взаи­модействовать, что обычно приводит к

возникновению сверхъесте­ственных явлений в среде людей. Это видно в гоголевских “Вече­рах на хуторе близ Диканьки”.

Диканька и Петербург в рассказе “Ночь перед Рождеством”, Киев в “Страшной мести” вполне реаль­ны, но появление черта и колдуна говорят о присутствии потусто­ронних сил. Также и Москва у БулгаковА – совершенно реальный город, но в нем есть и нечистая сила в лице Воланда, Азазелло, Ко-ровьева и Бегемота.

Изображение Москвы БулгаковЫм также восходит к гоголев­ским традициям. Москва в целом – замкнутый мир, каким пред­стает и город в ” Мертвых душах” или в “Ревизоре”,

обособленный от страны и в то же время отождествляющийся с ней. Жители это­го города и Москвы олицетворяют все пороки, свойственные чело­вечеству.

Гоголевские традиции нашли отражение в романе БулгаковА “Мастер и Маргарита” И при изображении нечистой силы. Ее пред­ставители способствуют раскрытию характеров героев. Так, благо­даря черту и ведьме Солохе в рассказе Гоголя “Ночь перед Рожде­ством”, человеческие грехи появляются на поверхности. Голова, дьяк, сам черт – все они пытаются добиться благосклонности Со-лохи, опускаясь до лицемерия и обмана.

Это можно увидеть в “Со­бачьем Сердце” И “Мастере и Маргарите”, где Булгаков показывает подлую душу Шарикова, пьянство Степы Лиходеева, трусость Рим­ского, взяточничество Никанора Ивановича, лицемерие, Варенухи. Воланд приходит в человеческий мир через две тысячи лет узнать, изменились ли люди или нет. Оказывается, что нет.

Фактически это демонстрируют Боланд, Азазелло и Бегемот на сеансе черной магии. Но если у Гоголя нечистая сила может взывать симпатии наряду с отвращением (читателю, как правило, нравится Солоха и Пацкж, Но он негативно относится к колдуну), то у БулгаковА даже Сатана преподносится положительно, с мягким и добрым юмором описывается кот Бегемот, Коровьев, Азазелло.

“Мастера и Маргариту” БулгаковА с рассказом Гоголя “Ночь пе­ред Рождеством” роднит еще то, что Маргарита совершает фанта­стическое путешествие на метле подобно тому, как вместе с чертом летит в Петербург к царице кузнец Вакула.

Прием гротеска, к которому прибегает Булгаков, ирония при изображении общества МАССОЛИТ И его членов в “Мастере и Мар­гарите” или при передаче образов Шарикова и Швондера в “Соба­чьем сердце” также всходят к гоголевским традициям. Этими при­емами пользуется Гоголь, показывая в “Мертвых Душах” И в “Ре­визоре” помещиков и чиновников, чему следует Булгаков в своих произведениях, доводя некоторые сцены до абсурда.

Гоголь стал новатором в русской литературе. Его приемы нашли отражение в произведениях более поздних писателей как XIX, Так и XX века. Преемственность гоголевских традиций можно просле­дить в сказках Салтыкова-Щедрина, в сатирических рассказах Зо­щенко, в повестях и романах БулгаковА.