“Детская” тема в романе Достоевского “Братья Карамазовы”

Горячая любовь к детям – важнейшая черта духовного облика Достоевского. Писатель умел тонко вникать в душевную жизнь детей, раскрывать всю глубину, разнообразие и оригинальность их характеров. Долгие годы мечтал он написать Роман о детях.

В “Дневнике писателя” Достоевский замечает: “Я и прежде смотрел на детей, но теперь присматриваюсь особенно. Я давно уже поставил себе идеалом написать роман о теперешних русских детях”. Этому замыслу не суждено было сбыться, но образы детей поразительной художественной правдивости и

силы встречаются почти в каждом произведении писателя.

Известны слова Достоевского: “Человек – есть тайна”. И эту тайну ему помогает раскрывать ребенок. Необычность обращения к этой теме у Достоевского в том, что она сопряжена с глобальными, “вечными” вопросами нравственного и философского уровня.

Нет у писателя сколько-нибудь важной мысли, которая не соприкасалась бы так или иначе с темой детства. Нет в его творчестве ни единого образа ребенка, который не прояснил бы нечто существенное.

Каждый роман Достоевского – произведение педагогическое. Многие исследователи полагают, что

у писателя была своя “концепция детства”. Ребенок для Достоевского – это воплощение лучших душевных качеств человека, “ангельской” чистоты, невинности, доброты, открытости, так отделяющих его от взрослого человека: “Дети, пока Дети, страшно отстоят от людей.

Совсем будто другое существо, другое природой” (2; 112).

Если говорить о взглядах Достоевского на воспитание и воспитателей, то одним из важнейших моментов в становлении личности является, по мысли писателя, “впечатление прекрасного”, которое остается на всю жизнь. “Без святого и драгоценного, унесенного в жизнь впечатления не может жить человек <....> Именно оно создает капитал для дальнейшей жизни” (3; 92). “Прекрасное, святое воспоминание, сохранившееся с детства, – может быть, лучшее воспитание и есть, если много таких воспоминаний набрать с собою в жизнь, то и спасен человек”, – утверждает Алеша Карамазов.

“Концепция детства” представлена во многих произведениях Достоевского: “Слабое сердце”, “Мальчик у Христа на елке”, “Елка и свадьба”, “Подросток”. Но с наибольшей полнотой она раскрыта в романе “Братья Карамазовы”.

Ребенок в творчестве Достоевского символизирует, по его словам, “капитальнейшие идеи: нравственное совершенство, высший суд, движение к гармонии, чистоту душевную” (2; 87). К тому же “детки – ведь это будущее, а любишь ведь только будущее, а об настоящем-то кто ж будет беспокоиться?” (3; 114).

Многие положения “концепции” детства отражены в словах старца Зосимы. Он говорит о детях так: “Деток любите особенно, ибо они безгрешны, яко Ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших. Младенцы пред Престолом Божьим дерзновенны.

Даже и нет никого дерзновеннее в Царствии Небесном”.

Есть в мире Достоевского и такое понятие как “детскость”, обозначающее особое состояние души взрослого человека, не растерявшего в жизни свою душевную чистоту, целомудрие, доброту, открытость. Именно наличием “детских” свойств определяется “положительно прекрасное” в героях Достоевского. Детскость для него – мерило нравственного совершенства, оружие против фальши.

Вопрос об идеальном человеке для Достоевского неразрывно связан с этим понятием: “Лучшие люди познаются не умом и образованностью, а наличием духовного света в душе, благоустроенностью сердца” (2; 91). Писатель искал таких людей и в жизни, и в творчестве и, быть может, нашел в образе Алеши Карамазова.

В контексте всего творчества Достоевского Алеше отведена важнейшая роль именно потому, что он единственный его герой, которому позволено обрести состояние внутренней гармонии осознанно, в расцвете жизненных сил. Значение этого образа подчеркнуто отведенным ему местом в романе. Именем Алеши роман начинается, этим же именем завершается.

Более того, роман “Братья Карамазовы”, как сообщает повествователь, “есть почти даже и не роман, а лишь один момент из первой юности моего героя” (1; 14).

В предисловии “От автора” Достоевский обращает внимание читателя на то, что Алеша является главным героем, а сам роман – его “жизнеописанием”. При этом мы знаем, что Алеша в самой интриге романа, в событиях принимает скромное участие. Тогда в чем смысл такого обособления героя?

Очевидно, в особой значимости образа Алеши, в той интенсивности переживаний, которая выпадает на душу юноши. События, происходящие в его душе, активны и значительны. Присутствие Алеши одних поднимает из смуты обыденности, других – облагораживает, очищает. Он незримо входит в жизнь каждого из неустроенных героев романа: помогает возродиться Грушеньке, жалея ее; поддерживает Дмитрия; насаждает семена добра и любви в сердцах мальчиков.

Даже на своего отца, духовно гибнущего человека, сумел повлиять Алеша: “Приезд Алеши как бы подействовал на него с нравственной стороны. Как бы что-то проснулось в этом безвременном старике из того, что давно заглохло в душе его” (1; 16). Сердечный труд Алеши является “духовным фондом” всего романа.

Алеша многим кажется ребенком, чудаком, и “каждый, чуть узнавший его, уверен, что Алеша непременно из таких юношей, вроде как бы юродивых”. Для писателя это представляет форму выражения “главного ума”. “Ибо бывает так, что он-то и носит в себе иной раз сердцевину целого, а остальные люди его эпохи – все каким-либо наплывным ветром оторвались от него” (2; 74).

Алеше присуща целостность характера. Показательна в этом смысле аналитическая характеристика героя: “Алеше казалось даже странным и невозможным жить по-прежнему”. Сказано: “Раздай все и иди за Мной, если хочешь быть совершен”.

Алеша и сказал себе: “Не могу я отдать вместо “всего” два рубля, а вместо “иди за Мной” ходить лишь к обедне” (1; 17). Отсутствие в его чистом сердце меркантильных установок позволяет ему полнее понимать и сердечнее любить людей.

Детскости присуща открытость и искренность. Алеша в полной мере имеет эти качества. Он, как и чистый сердцем ребенок, не лжет, исполняя завет своего старца: “Главное – избегайте лжи, лжи в себе самом особенно”, “всяк возле сердца своего ходи, всяк себе исповедуйся неустанно” (1; 53).

Алеша абсолютно искренен в своих чувствах и мыслях, именно это притягивает к нему окружающих.

Он является воплощенным примером воздействия детских впечатлений на жизнь человека. В памяти Алеши навсегда запечатлелся образ матери, плачущей и молящейся о нем, прижимающей его к своей груди и подносящей к иконе Божией Матери. Может быть, это воспоминание во многом повлияло на выбор Алешей своего пути.

И даже сам этот выбор – монашество – говорит о цельности и чистоте героя.

По словам Святых Отцов Церкви, задача и цель жизни монаха, инока – приобрести ангельскую чистоту на земле, отсекая свои страсти, работая над своей душой. Ребенок уже имеет этот “духовный статус”, он ангелоподобен от рождения. “Дети безгрешны, яко Ангелы, и живут для очищения сердец наших”, – говорит старец Зосима. Алеша с чистой детской душой выбирает путь еще большего совершенства – монашество.

По словам Феофана Затворника, русского святого, замечательного мыслителя, “иноки – это жертва Богу от мира, который, предавая их Богу, из них составляет себе ограду” (4; 32).

Именно как к духовному “защитнику” обращаются к нему все уставшие от суеты герои. Неспроста и таким именем наделил его автор: Алексей – “защитник людей” ( Греч. ). С ним рядом тепло и светло всем, потому что его детское чистое сердце умеет сострадать людям, жалеть их, “ходить за ними, как за малыми детьми”. Возникает и перекличка с именем одного из любимых русских святых – Алексия, человека Божия.

Качества, которыми Достоевский наделяет своего героя, такие как душевная чистота, целомудрие, чистое сердце, незлобие, ведут человека к святости, к особому состоянию духа, достичь которого можно, сохранив в себе детское сердце. Эта мысль писателя восходит к Евангелию: “Истинно, истинно говорю вам, если не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное”.

Видят и чувствуют этот свет и все персонажи романа, называя Алешу “ангелом земным”, “херувимом”. “Ты – Ангел на земле, ты выслушаешь, рассудишь, простишь. А мне того и надо, чтобы меня кто-то Высший простил”, – говорит Дмитрий Карамазов. Исцеляющую силу в брате прозревает и Иван Карамазов.

Над всем и всеми зло иронизирующий, при встрече с Алешей он раскрывается с “радостной”, “детской стороны”: “Братишка ты мой, не тебя я хочу развратить, я, может быть, себя хотел бы исцелить тобой”, – улыбнулся вдруг Иван, как маленький, кроткий мальчик”.

Такие свойства души, как свобода от корыстных житейских нужд, искренняя веселость, простодушие, находят свое отражение в отношении Алеши с детьми (гл. ” Мальчики“). Дружба с детьми преображает и облик, и поведение Алеши; он сам, общаясь с детьми, становится ближе душой к их состоянию. “Через детей душа лечится”, – говорит старец Зосима. И сам Алеша влияет на душу ребят.

Уважая их, разговаривая с ними на равных, любя их, он располагает детей к себе, помогая избавиться от зла их душам. В последней книге романа Алеша выступает в новой для себя роли – роли воспитателя.

Достоевский считал, что эта роль очень важна. “Ты же для будущего работаешь, для грядущего делаешь”, – говорит старец Зосима. “Берущий на себя такую роль, с первого прикосновения к ребенку должен учитывать его чуткое сердце. И если человек не желает вырастить зло в маленьком существе, должен уничтожить зло в себе” (2; 86).

“Дети делают нас лучше одним только соприкосновением с нами, они очеловечивают нашу душу своим присутствием” – эта педагогическая мысль Достоевского художественно убедительно доказана в его произведениях.